探析炎帝创业行走路线

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目前，全国炎帝文化研究正向深度和广度发展，新成果不断涌现。新时期炎帝文化研究最新的成果，尤其对于山西来说，一是山西大学刘毓庆教授考证出炎帝起源于太行太岳之野，彻底否定了炎帝西来说。一是厦门大学周运中教授提出炎帝是山西人，找出炎帝起源于山西南部的八条证据。炎帝起源于山西，后裔扩散到全国应当成为定论。而具体到山西，作为土生土长的上党人，我们可以自豪地并在考古实迹和各种史料支撑的条件下说，炎帝就起源于古上党地区，上党是炎帝的起源地和活动的大本营。炎帝就在我们身边，炎帝就是我们可亲可敬的老乡，炎帝就是在上党涉群山、尝百草、识五谷、兴稼穑，完成了从渔猎到农耕，由游牧到定居的伟大转变，并把原始农耕文化推向全国的。在新的时代，上党炎帝文化研究将向何处去，应该进一步做些什么工作呢？我认为，上党地区各县市区或多或少存在炎帝文化遗迹和故事传说，但均为零散的、碎片化的存在，可把各县市区炎帝文化研究整合起来，打造成系统的文化品牌，搞清炎帝在上党创业行走路线，推动成规模成体系的炎帝文化研究成果出炉。远景目标是，完成炎帝及其后裔在全国的创业行走路线图，实现炎帝在上党创业行走路线图与在全国创业行走路线图的对接。这项文化工程完全可媲美国家的夏商周断代工程。根据我的不成熟考证，炎帝最初起源于以长子发鸠山为中心的太岳山脉，大致沿发鸠山山系主要向南开拓事业，南下到高平，到晋城，到河南，到湖北，到湖南，到两广，这是一条主要线路。而细化到点面，向东向西向北向南行走的情况都有，实际情况很复杂。（今天，长子、黎城、高平等上党地区各县称炎帝故里，安泽、平遥也称炎帝故里，都没错，都在炎帝活动的范围内，但有谁先谁后的问题）当然，这不是由一个炎帝而是由几代炎帝及后代共同完成的（此处分析说炎帝及儿孙后代分开行走）。北向，由长子发鸠山、屯留盘秀山、沁县华山到沁源谒戾山，西北连接吕梁山；南向，由长子发鸠山，高平长治长子三县市交界羊头山，上党区羊头岭，潞州区百谷山至潞城、黎城太行山一带迁徙。按地区来说，从长子北向到屯留，襄垣，沁县，沁源，武乡，榆社到太原……南向从长子到上党区，潞州区，高平，泽州县，沁水，陵川，阳城到河南，中途东向壶关，潞城，黎城到河北……西向安泽，古县，临汾再转向运城到陕西……炎帝从上党到山西，后裔再到全国乃至世界，炎帝族群四处扩散。炎帝在上党行走路线可从以下几条理由来说明：一、古时上党所处地理环境，山脉走势决定了炎帝创业的行走路线必须顺着山脉的方向走。远古上党乃至山西南部是一片汪洋或大泽，太行山、太岳山、中条山是露出水面的高台。原始生产条件落后，古人生活生产既缺不了山，也离不开水，只能沿着山脉（高台）走势不断迁徙，满足生活需要。目前为止，上党地区发现旧石器文化遗址有陵川塔水河文化遗址，沁水、阳城的下川文化遗址，高平李家庄文化遗址，沁源义和、花坡文化遗址，黎城猫崖洞文化遗址，潞城黄龙洞文化遗址，武乡楼则峪文化遗址等，新石器文化遗址更多，这些文化遗址与炎帝活动传说范围相呼应。上党盆地远古是水的证明，这从潞州，泽州，沁州，涅水（县），沾县（水），泫氏，濩泽等地名可看出，从襄垣仙堂山发现海生物化石，潞城合室村东为海地、沁县圣鼓山传说，洪洞古意大洪水等可以看出。传说三垂冈也发现海底贝壳。仙堂山上发现海生物化石，有上西江，西江，水岩，大卫池，下腰鱼，河东蛟等地名，把海洋联系起来。沁县圣鼓山，又称石锣石鼓山，位于沁县城小河村东2公里，传说沁县古时是汪洋，此地成为探掘沁县海洋历史，考证地质变迁的佐证。潞城合室村笔架山旧石器黄龙洞遗址，合室村东，传远古时一片海水，后来干了，成为田地，人们叫它海地，耕地时偶尔发现贝壳遗迹。沈括在《梦溪笔谈·卷24·海陆巨变》中也写道：“逆太行而北，山崖之间，往往衔螺蚌壳及石子如卵者，横亘石壁如带。此乃昔日之海滨，今距东海已近千里。”二、从传说、文献、碑文记载可梳理出炎帝事业发展路线。炎帝从最初尝百草到识五谷，到树五谷，到天下从其化的文献记载及传说，可看出炎帝行走路线和事业发展演化与递进过程。长子、高平、上党区交界羊头山，上党区羊头岭，沁源谒戾山（也叫羊头山），长治百谷山，襄垣百谷山都有炎帝尝百草，获嘉禾，识五谷的传说，两个百谷山均因此得名，壶关西七里村明代《重修神农庙记》说世传帝尝百草经此，里人德之，建庙岁祭，黎城隋代宝泰寺碑文说当地是秦将定燕卒之乡，炎帝获嘉禾之地，上党区北和村原名北禾，取炎帝在此获嘉禾之意，黎城柏峪村原名百谷村，取炎帝在此获嘉禾之意，该村至今有块地叫“炎帝地”，临汾隰县有神农尝谷之所，有古谷城、谷台。这些记载或传说都说明当时炎帝所到之地处于事业的起步阶段，即尝百草、识五谷阶段。《管子·轻重戊》记载：神农作，树五谷淇山之阳，九州之民，乃知谷食，而天下化之。这说明炎帝事业已发展到树五谷阶段，树就是推广，内涵发生变化，炎帝到淇山植谷技术已成熟，下淇山就到河南了。再据《淮南子》记载,炎帝神农氏统治天下时,“其地南至交趾,北至幽都,东至旸（yang）谷,西至三危,莫不听从”。据《纲鉴》等书记载:炎帝以火德代伏羲治天下,其俗朴,重端悫（que）都,东至肠谷,西至三危,无不从其化。这说明炎帝原始农耕事业已发展到全国了。湖北神农架发现《黑暗传》说，神农上了羊头山，仔细找，仔细看，找到粟籽有一粒，寄到枣树上，忙去开荒田……五谷中粟换成稻也说明炎帝由北向南创业行走的事实。广州别名五羊城故事与上党去的5个仙羊有关。这些表明，炎帝事业已风行全国了。从岳、谷远、方山、谷城、羊头山等地名的继承、复制，女娃故事传承说明炎帝事业的传承和发展。发鸠山主峰老方山，高平羊头山神农城山头叫方山，晋城泽州县有方山，吕梁有方山，全国各地有很多方山。随着炎帝族的迁徙，将岳的地名复制到各地，出现四岳、五岳。炎帝走到哪里，就把这些地名印记带到哪里。三、从炎帝伊耆氏的演变来看，炎帝起源于伊，迁徙于耆，称伊耆氏。从伊到耆的迁徙正是炎帝创业行走的路线。炎帝伊耆氏，初国伊，继国耆，合称伊耆氏，沁源谒戾山音伊，安泽长子屯留为古猗氏县、古伊氏邑，上党区，黎城等是黎国（耆）国故地。安泽平遥也称炎帝故里，祁县传得名与尧帝伊祁氏有关。炎帝及后世尧、舜、禹皆依托上党建功立业，留下“遗迹”、故事，一脉相传，播于华夏。炎帝在上党羊头岭（后迁黎城）建立耆国，尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑、商都殷如群星围绕上党。上党是“最中国”的地方之一。上党炎帝神农文化链条最完整，体系最齐全，遗存最丰富，不但如此，上党祭祀女娲、伏羲、炎帝、黄帝、颛顼、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等远古部落首领、帝王等祠庙几乎应有尽有。《史记》云：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁。”而古上党一直是或在远古政治中心附近。远古上党水旱灾害频繁，生产条件落后，大山阻隔，交通不便，在同大自然抗争的过程中，女娲补天、神农尝百草、精卫填海、羿射九日、大禹治水、愚公移山等神话传说应运而生。几大神话出自上党从侧面说明炎帝起源于上党。光绪《山西通志》：沁水之滨，古有伊氏邑，战国属赵国，或亦炎帝之遗踪。《竹书纪年义征》：耆，姜姓国名。炎帝自伊徒耆，故曰伊耆氏。伊即帝尧母家，耆即文王所伐，皆炎帝支庶之封使守祧（tiao）中邑者也。尧帝也号伊祁氏，长子是尧王故里，黎城是尧帝故里，尧都平阳。炎帝与尧有继承关系。《路史·炎帝纪上》：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年。”又说：“其初国伊、继国耆，故氏伊耆。”泫氏、端氏、猗氏，河南的卢氏都是古老的地名，可能是远古氏族部落留下来的。安泽县历史上曾有过冀氏、陭（qi）氏、猗（yi）氏和寄氏等名称，安泽，长子，屯留都为古猗氏地。这里说下，河南的伊疑为晚出的地名，长子一带的伊才是最早的伊。四、从姓氏演变来看，炎帝族群起源上党，分化出许多姓氏，扩散到全国。而这正反映了炎帝创业行走路线。炎帝生在尚羊山，长在绛水（姜水），四岳之后产生各个姓氏。《左传》：姜，大岳之后也，山岳则配天。《诗经》：崧高维岳，极于天。维岳降神，生甫及申。《三皇本纪》：神农氏，其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕，皆姜姓之后。《春秋左传正义》“夫许，大岳之胤也，大岳，神农之后，尧四岳也。”吕梁山因吕氏、梁氏活动得名，吕氏、梁氏皆出自炎帝。末代炎帝榆罔的儿子雷受封于方山，号方雷氏，后又分出方氏和雷氏。清人吴倬（zhuo）信补注《汲冢周书》：“昔烈山帝榆罔之后，其国为榆州。曲沃（晋国）灭榆州，其社存焉，谓之榆社。地次相接者为榆次。”榆社、榆次得名均于榆罔有关。以上情况说明炎帝事业已由上党扩展到吕梁与晋中。炎帝后裔黎姓以国为姓，蓝姓始祖始于上党。炎黄融合，灭蚩尤，蚩尤族群南下逃难。至今苗族仍有赤龙公、黄龙公打跑他们祖先蚩尤的传说。蚩尤族群实际也是炎帝族群一支。黎姓来源之一是以国为姓。商代有两个黎国：一个在今山西境内，也称耆国（古子黎与耆通），子姓，侯爵，先建在今长治市西南，春秋时迁于今黎城县东北，其范围除黎城县外，可能还包括壶关、平顺、潞城等地，后其地入于晋。另一个黎国在今山东郓城县西。这两个黎国的后人，以国为氏，姓黎。据梅县《黎氏族谱》载：“传黎氏者，厥为北正黎一脉。黎之后世掌旧职，殷商兴，以功封侯，建国于潞州上党郡之壶关，乃殷商之西境，国号曰黎，子孙固以为姓氏。黎族之有氏，盖自此始。遂建立宗祀，世享侯封。黎氏远源发自黄帝曾孙北正黎。”这说明炎黄融合后，后裔南迁至广东。据江西、福建、浙江、四川、湖南、山东等地蓝氏家谱记载：蓝氏始祖为炎帝神农十一世孙（与八代传人略有出入），帝榆罔之子昌奇，属于帝王赐姓“第一姓”，而榆罔祭祀地即为上党，是为“上党炎帝”，上党炎帝榆罔即蓝姓始祖之父。这些说明炎帝子孙已扩散到遥远的南方。五、从母系氏族社会过渡到父氏族社会的不同家庭生活状况勾勒出炎帝创业行走路线。长子炎帝处于母系氏族社会，高平炎帝处于父系氏族社会，长子炎帝早于高平炎帝，是从北往南迁。民间关于炎帝原妃、后妃的传说也说明这一点。前文提到湖北神农架发现《黑暗传》说，神农上了羊头山，仔细找，仔细看，找到粟籽有一粒，寄到枣树上，忙去开荒田……南方炎帝传说提到上党羊头山，把五谷中粟换成稻，广州别名五羊城故事与上党去的5个仙羊有关，这些都说明炎帝由长子到高平，继续向南创业行走的事实。根据先秦典籍及后世学者考证，湖北、湖南、陕西等地炎帝皆晚于上党炎帝。长子县是精卫之乡，炎帝故里。在长子，精卫的名望远大于其父炎帝，棋布于长子的三圣公主庙便是精卫作为“长子文化代言人”的明证和诠释。何为三圣公主？宋宣和元年《修灵湫庙载记》：“灵湫庙，在发鸠山西麓，浊漳源头，古称泉神庙，祀神农炎帝之少女，名女娃，当地俗称三圣公主。”朱载堉《羊头山新记》：“又西北三十里曰发鸠山，山下有泉，泉上有庙。庙中塑如神女者三人，旁有女侍，手擎白鸠，俗称三圣公主，乃羊头山神之女，为漳水之神。”灵湫庙中，女娃母女三人并排而坐，女娃居中，其母其姐分列左右。也就是说，炎帝夫人、女娃之母为大圣公主，炎帝大女儿、女娃之姐为二圣公主，女娃本人为三圣公主。女娃后来化作精卫鸟。令人不解的是，在三圣公主庙中，不设一家之主炎帝之位，岂非大不敬？同样是女神，散布于上党城乡的二仙庙是如何构局呢！以二仙祖庙壶关真泽宫为例，庙中正殿二仙正襟危坐，后殿奉祀二仙父母圣公圣母。比照二仙祖庙，三圣公主庙中正殿应奉女娃姐妹，后殿祀炎帝夫妻，如此才符合封建社会孝道礼仪。而若考虑到女娃所处时代为母系氏族社会的大背景，这个问题即可迎刃而解！《庄子?杂篇?盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心……”在当时的社会条件下，盛行原始的走婚或对偶婚。炎帝到其妻所在部落与妻子结合，生下女娃姐妹后，又回到自己的部落照看姐妹们的孩子；而女娃姐妹二人则随母亲生活，由姨姨、舅舅们呵护成长。三圣公主庙不祀炎帝正反映了母系氏族社会的特征，是上古日常生活的情景再现。过渡到父系氏族社会后，炎帝地位上升，成为三皇五帝之一。人们为敬祀炎帝，把炎帝庙建在三圣公主庙附近，让他们一家“形影不离”，但却“各自为政”。那么，炎帝在高平又是如何生活呢？炎帝在山西高平活动的传说极盛，炎帝庙广泛分布于境内，由诸多炎帝庙可窥炎帝一家在高平的生活场景。羊头山上炎帝高庙里，炎帝与夫人、大儿子三人并排而坐。下台村炎帝中庙主祀炎帝，附设太子殿。团池炎帝寝宫发现国内唯一一幅炎帝夫妇壁画像。炎帝一家其乐融融，生活在一起。这与长子三圣公主庙内炎帝缺位形成鲜明对比。此种情况表明，炎帝在长子活动时还处于母系氏族社会，而在高平活动时已过渡到父系氏族社会。民间传说，炎帝在长子活动时娶了正妃娘娘，娘家为长治县原家庄；炎帝在高平活动时娶了后妃娘娘，娘家为高平长畛村。《羊头山新记》：“石之西南一百七十步有庙一所，正殿五间，殿中塑神农及后妃、太子像，皆冠冕若王者之服。”这里明确记载炎帝夫人是后妃而非原妃。实际上，母系氏族社会中炎帝还没有日后崇高的地位。否则，炎帝大可以如后世之帝王，与两位娘娘一起生活，怎会抛弃正妃呢？或者，生活在长子与高平的炎帝不是一个人，是两代炎帝。长子三圣公主庙中母女三人同坐，父亲缺位，真实折射了母权时代之遗风。长子三圣公主庙与高平炎帝庙炎帝生活场景的对比，正是长子炎帝时代早于高平炎帝时代，炎帝由长子南迁高平的一种反映。(无日峰的早晨)纯音乐-OST-TheWorld几条证据粗略描述了炎帝在上党的创业行走路线，炎帝文化最终的研究成果是要对上党与全国各地炎帝文化进行定位，重点弄清谁先谁后，弄清炎帝由哪到哪，弄清炎帝的起源地、创业地、影响辐射地，明确炎帝在中华大地创业行走的路线，树立全国一盘棋思想，给后世一个交代。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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